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道家修真图详解 (二)

2018-03-26  三忘一空



3.五脏


 

 

修真图以'绛宫' 为 '心' 之宫,绛宫在鸠尾骨,即胸骨剑状突起之处之下,其文曰:『绛宫中穴实我 心 也,一名离卦,一名午时,又号南宫,受炼神室之所 魂魄交会之处,又名:诧女,一名真阴,又名碧眼胡儿,在方为南,上所有掩骨覆之,医家名为鸠尾,退此(心不守此穴)为后天思虑之神,即识心也,又云龙从火里出是也。心,五行属火,心静返神,神凝性见,魂由心炼,故云龙从火里出。』。

 

心为身之主使,心念一动,精气神随即受役而动,若在修真时妄生杂念而心动神移,则三宝亦随而外驰,一泻无踪矣;气不能培,性亦难养 所谓修心养性,此为背道。是故天心坦坦荡荡 无物不容,道心清清静静,佛心空空明明,唯人之心机巧不停,贪务多欲,吕纯阳师尊有训文曰:『时时拴意马,刻刻锁心猿』,是其故也。败道由妄心,成道也由心。

 

道祖有云:『道由心学,道由性发』,譬如守养内气、神火下照、聚气丹田等等守养之理法,乃由师传,心学心悟,但守养之道,终由灵性发挥,无须念念相续而成。若心性合发,由性发心,由心配性,心性相辉,共臻善境,达致修心养性之要旨。

 

修真图中绛宫之上,画有南方七宿组成斗形:井鬼柳星张翼轸,斗柄所指,即灵性所向也;绛宫之中,画有 '绛女',两手按心,因其心至为不定之故,以代表人心。心在八卦属离,绛女之下,画有离卦,离卦两旁有 '心不动自固' 六字,乃养气之要旨。心宜静而性宜定,心性合道而常明,心性合一,精气无有不从;心既空,神既定,精足气足,关窍自然展开。

 

 离坎相交,取坎填离

 

绛宫下八寸四分,即人身肚脐的位置,旁有文曰:『脐为生门,太乙神君居之,主人性命,司一身一万二千精也。』。又曰:『脐门号曰生门,有七窍通于外肾,乃精神漏泄之窍,名曰偃月炉,即任脉,下有九窍,即地狱风都是也,又曰气海。稍下一寸三分曰玉池,黄庭经以口为玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采药之处...』。

 

修真图中'任脉' 之上,画有 '婴儿',婴儿两手上扬,因其阳至为隐藏之故,以代表人之肾精。肾精在卦属坎,婴儿之上画有坎卦,坎卦两旁有 '身不动精自固' 六字,乃固精之要旨。修真之道在于离坎相交,取坎中之阳,以填补离中之阴、心中之实。

 

 婴儿

 

道门对'婴儿' 有进一步之解释,为初修未壮之元神。

 

三家相见亦即所炼之「三元一体」,所谓三家者亦即三元:精气神之元也;元者始也,有初与首之意。三元即神气精之元,亦为上中下三元。

 

 上元—神

 

先论上元第一家:「东三南二共成五」三与二是以 '河图' 之数而言。魂数三,属木居东;神数二,属火居南。灵魂本非物质,入胎之时,化神栖于泥丸宫,动静常与人俱。魂昼寓目,寓目能见;当人着于事物,魂有执而运,动而生神,木生火;及后神动而生心--思想,落入后天。今修者双目回视,眼为神窍,神光内照泥丸宫--上丹田,静心返神,息心忘虑,定神安魂,逆返先天之本根,回复如如之本我,变成 '东三魂' 与'南二神' 同在而成五数,故云「东三南二共成五」,是为神之元。

 

修真图有内文曰:『泥丸为上丹田,方圆一寸二分,虚开一窍,乃藏神之所,眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂,再入一寸为洞房,再入一寸为泥丸。』又曰:『泥丸有九穴,以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫,中间一穴,形如鸡子,状似蓬台,昆仑是也,释曰须弥山,修真之子不可不知也。』

 

 下元—精

 

若以修真图之月相来测定人身之方位,晦朔三十与初一 之间为北,月望十五为南,而生门即脐的位置,是在一月之廿四,即人身之 '西'。脐是躯体“魄” 之中心及起点,人身受孕育的位置,也是气机之枢纽。图中有描述写道:『脐门号曰生门,有七窍,其一 通于外肾,乃精神漏泄之窍,名曰偃月炉,即任脉,下有九窍,即地狱丰都是也,又曰气海。人以丹田火烧炼精,地狱以火烧炼鬼魂,其理相近。 稍下一寸三分曰玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采药之处...』

 

在图中地狱九窍之右下,有一螺旋形的管道,下通涌谷道、左外肾,旁有玉炉,右为泉谷水,右外肾,上通精囊、真一处到枢机,即两肾之连环,经'银河' 而通二眼。此螺旋之乃丹田中之气,此即下丹田也。在此上一寸三分,有三圆圈排成品字形,圆圈中各有一云头 即以雨字为字之上部字,若以上左右的次序,则为读透、读忸、读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时,精气神合聚之处;精气神三合生 '真一之,真一之源出无极',所谓三清成一气,是故此处名为 '真一处'、一阳复初... 

 

修真者于夜半子时,于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以运神,手心对丹田可以运气,提肛可以运精。调控得宜,数分钟之内,丹田命蒂 (此即西四也)开始火热灼闪,若隐若现。久之火热扩展,下运于精府(此即北一也),连绵不绝,开展 '阴跷',窍穴丹田与精府相通,令坎水 泉谷水逆流,即以 '北一 精' 连同 '西四 魄',共成五数,故云「北一西四连同之」。

 

 中元—气

 

中元即气之元也,在修真图中有文曰:『心下有穴曰绛宫,乃龙虎交会之处,直下三寸六分,名曰土釜,'黄庭' 穴也,乃中丹田,左有明堂,右有洞房。无英居左,肝也;白元居右,肺也。中空一寸二分,乃藏气之所,炼气之鼎,直下至脐三寸六分。故曰:天上三十六,地下三十六;自天至地八万四千里,自心至肾有八寸四分。天心三寸六分,地肾三寸六分,中有丹田一寸二分,非八寸四分而何?』

 

黄庭中宫,居天地之中,在人身约为脾胃,在后天有消化转纳的作用;其五行属土,故又名 '土釜,釜为古代的一种烹饪器具,类今之铁锅',因其像釜有烹调转化之用;在卦为坤 ,坤德厚载,有柔顺培育、养气养丹之功;三田之中丹田,为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。

 

中宫属'土',土分阴阳,阳土为戊,阴土为己,二土和合而成一 '圭' 字,故在图中坤卦之上,有 '刀圭' 二字。刀圭乃古人量药的器具,形如刀,尾端尖锐,中间下洼;盖人身 '精神魂魄意' 之意,居中属土,比喻心意“阳”和潜意“阴”的互相和合,而成为 '真意',时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意,此即图中所谓「流戊就己」也,犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归,又如天中之北斗星,斗柄的指向,为天地万物所依归,故刀圭二字的两旁,又有北斗七星的星名 (在此省略)。

 

黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的,所以灵宝天尊作《黄庭内景玉经》,道祖亦著有《黄庭外景玉经》,两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神,藉以明白修真之要义。

 

 黄庭

 

《黄庭内景玉经》对黄庭有妙述云:仙人道士非有神,积精累气以成真,黄童妙音难可闻,玉书绛简赤丹文;字曰真人巾金巾,负甲持符开七门,火兵符图备灵关,前仰后卑高下陈。

 

注:仙人道士非是有神奇之修真妙法,乃是能时常能积存真精、累藏真气,收贮于黄庭中穴,续渐精强壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的,古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文,谓真人穿着金色之巾裳,负带着六甲之阳神,持有符信,开阖七门。

 

七门者:一曰天门在泥丸,二曰地门在尾闾,三曰中门在夹脊,四曰前门在明堂,五曰后门在玉枕,六曰楼门在重楼,七曰房门在绛宫。同时更率领着阳气火兵,如带备着兵符图章等,进守灵关;前仰明堂,后卑尾闾,高向泥丸,下入阴跷,周天环匝,陈列无遗。

 

「三元一体」或「三家相见」之时,一周流,循环无端,金乌--离中之真液,玉兔--坎中之真阳,如梭之转,河关通畅,窍穴相连,周流不息,上中下三元结合,身心性三家若一,祥和安定,金晶满目,杳杳冥冥;感之上下则为三,无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法,弥历十月以人胎成长的时间作比喻,法身晋仙圣之基。

 

 真意

 

'真意' 之道在于不动;意不动,神自灵。意动则气运,气运则不离阴阳之动变,气有阴阳之动变则不能结聚成形--金液玉液。意之不动在于无为而至,自然而然;不能强而闭固之,若用意镇摄之,则终有意在动焉。初修者可先用意收摄,然后慢慢放任自然,若觉意动,又再收摄,如是反复练习,直至真意不动,出于自然,此即戊己不动于中,所谓「戊己自居生数五」也。



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